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Pochi testi mi convincono, resistendo alla immediata comprensione e chiedendo di essere trattenuti presso di me, prima di essere detti e condivisi. Desidero che la scrittura mi spiazzi, mi allontani, che mi mandi all’inferno e poi mi redima: mi rassicuro, così, perché è un modo per continuare a conoscermi, a ricercare. Nel linguaggio psicologico “non mi piace/mi piace” è inteso come “mi difendo/accolgo”. Necessariamente, dinanzi a significati nuovi, oppongo resistenza e, di conseguenza, desidero capire. Così, sono gioiosa.

Riconosco Camminamenti, collana di scritture viandanti, ideata da Marthia Carrozzo, come un’operazione culturale complessa: il verso e la prosa marcano la differenza fra l’utilizzo del corpo, anche nelle sue descrizioni e rappresentazioni minime, come processo di liberazione e, al contrario, lo sfruttamento dell’immagine femminile a uso del lettore/predatore.

Il corpo è la forza, è l’esistenza; nominarlo, attraverso le sue azioni, significa contribuire a cambiare i rapporti sociali di potere. Questa visione esprime il secondo volume Stazione degli occhi (O del corpo che si sottrae) Poesie in albanese di Jonida Prifti, Racconti di Donatella Della Ratta.

Fiuto da lontano il sessismo che guarda ai corpi viventi con benevolenza patriarcale esaltandone il ruolo di mogli e di riproduttori della patria, di collaboratrici infaticabili, a curare, a nutrire, a sostenere il copione sacrificale delle madri e dei padri. Siamo pronte/i e siamo degne/i, iniziando dall’esercizio della parola scelta consapevolmente, di raccontare una storia, di testimoniare un percorso trasformativo.

Questa piccola e intensa raccolta ci aiuta a dire il vero dei propri vissuti e desideri, evitando di conformarci a ideali, dottrine e morali, a modelli e misure costruite dal patriarcato. E vale per gli uomini e per le donne sessuati/e ché ripensino i ruoli predefiniti. In nome della libertà e non in nome della parità, perché il senso libero della differenza, come bene dice la filosofa Muraro, è interna ad ogni persona, non è tra uomini e donne.

La liberazione apre le vie con le parole di Jonida Prifti e di Donatella Della Ratta: sono versi di unità che vanno assunti e spiegati con la fatica del ragionamento e che in alcun modo abusano di sentimenti repressi diventando slogan perdenti. Il verso che non preveda l’azione politica e il movimento di comunità risulta fatuo, irreale e rimane nell’approssimazione di un sé qualunque.

È l’affondo nel corpo che rende le parole e le voci strumento di coscienza e di conoscenza personale. Non riconciliano come la preghiera, non sono depresse nei cunicoli emotivi, non si compiacciono del sarcasmo nella vecchiaia incattivita (anche a trent’anni si può essere vecchi e incattiviti). Sperimentiamo una rottura, guardiamo una voragine, avvertiamo un disagio, un’inquietudine che accompagnano l’ampliamento di prospettive.

Scelgo di tornare ai versi e ai racconti delle Autrici, lontani, come dicevo, dalla linea duale “mi piace/non mi piace”. È la bellezza necessariamente non bella, non dolce, è la bellezza sgradevole e ferita, la sola, però, che possa interrogarmi e bastarmi. Abbiamo ricevuto un corpo e apprendiamo a essere proprio quel corpo.

Ancora oggi, le donne e gli uomini hanno la necessità di essere ripensate/i e vissute/i come spazi di autorità e di autodeterminazione, evitando di restare prede e campi di battaglia sotto lo sguardo del potere dominante. Nascendo siamo accolte/i dalla culla di parole materne (Chiara Zamboni) che favoriscono la primaria identità. Il corpo è sesso ed è biologia e lo conosciamo lentamente con lo sguardo e con il tatto; il genere è cultura. Nel cammino di individuazione ci abbigliamo, innanzitutto, con le parole. Scopriamo il singolare e personale desiderio che ci guida. E anche il desiderio della pace nel mondo, oltre ogni demagogia, è legato al processo di conoscenza e di pacificazione di ogni persona con il suo corpo.

Dobbiamo riflettere e condividere e, stavolta, il dovere acquisisce un significato di crescita e di trasformazione. È tempo che Persefone ritorni a godere della rinascita e della primavera. L’apprendimento è proprio lì, nei luoghi e nelle scritture in cui la resistenza psicologica è tignosa e incomprensibile.

È con questo orientamento verso la comunità, con queste idee rispetto al lavoro e al godimento delle donne e degli uomini vivi che rileggo e condivido dall’Introduzione di Marthia Carrozzo:

“… il corpo è perno attorno al quale ruota il senso più intimo di una scrittura viva, che non sa starsene sulla pagina e che trova incarnazione, di volta in volta, in quei poeti capaci di declinare in versi quella particolare sfumatura fatta di presenza, quell’esserci che è peculiare alla poesia nel suo compiersi, nel suo farsi voce, sentinella esatta del proprio tempo, nell’imprescindibile atto politico dell’entrare in relazione con l’altro, mettendosi poi a disposizione della curiosità del pubblico, della sua sete, indicandogli il cammino verso un riappropriarsi delle testimonianze più nitide, appassionate e accorte che, non a caso, passano da sempre per gli occhi dei poeti…”

“Per un dovere etico, per un imperativo morale, per quell’esigenza imprescindibile che la poesia ha, da sempre, di guardare a fondo il mondo e la sua storia, offrendo al lettore, all’ascolto, una chiave di lettura più utile, spronandolo a cercarla da sé nelle narrazioni meno convenzionali. Lungi dal celebrare l’ego degli autori e delle autrici pure bravissime che ci sono state e che ci saranno, dietro Camminamenti c’è l’idea di una poesia al servizio dell’altro”

“In piena emergenza pandemica, la scrittura delle nostre due autrici vira naturalmente, quasi istintivamente a testimoniare un corpo in moto retrogrado – allarmato e vigile, vivo e bruciante, seppure nella sottrazione a cui è costretto. Allarmato e vigile, vivo e bruciante, proprio come doveva essere il corpo di Cassandra”

Ho in cuore, da tempo, di riprendere gli appunti anche per chi si è allontanato oppure non ho mai incontrato. Il territorio ampio di indagine è la relazione, nella gioia e nel potere, con se stesse/i, con il prossimo e con il mondo sociale.

Recupero un pensiero di Paolo Cognetti, La felicità del lupo, Einaudi, 2021, nelle pagine100-101:

Eppure penso anche che solo chi si abitua vede davvero, perché ha sgomberato il suo sguardo da ogni sentimento. I sentimenti sono occhiali colorati, ingannano la vista. Conosci quel detto zen che parla di montagne? Dice: «Prima di avvicinarmi allo zen, per me le montagne erano solo montagne e i fiumi erano solo fiumi. Quando ho cominciato a praticare, le montagne non erano più montagne e i fiumi non erano più fiumi. Ma quando ho raggiunto la chiarezza, le montagne sono tornate montagne e i fiumi sono tornati fiumi».

Lo sguardo, il racconto e l’agire psicologici possono apparire scontati o, al contrario, inutilmente farraginosi.  Raggiungere la chiarezza significa poter vedere le cose per quelle che sono. Significa, metaforicamente e semplicemente, tornare a vedere le montagne come montagne e i fiumi come fiumi. Considero le due radici del verbo ὁράω, orao, in greco, -ἶδ (-id) e -ὁρ (-or), nel latino v-ĭd-ēre. Dunque, vedere è pensare, è prevenire; rimanda a un lavoro continuo di introspezione e di autocoscienza. L’idea, la visione non può che riferirsi alle primordiali previsione e prevenzione; l’immagine ultima, la convinzione ha origine nelle rappresentazioni mentali. Jung afferma più volte che la psiche non è dentro di noi, ma che siamo noi dentro la psiche e sviluppa l’idea di individuazione, sostituendo il modello medico e terapeutico freudiano.

Mi accorgo di utilizzare sempre più la parola e la pratica della prevenzione perché con gli anni diviene più sottile e profondo il ragionamento sulle conseguenze di ogni scelta, di ogni comportamento e cattiva abitudine assunti. La cura è la prevenzione. La cura interviene sul modello mentale che non registra il calcolo del rischio e che osa il permesso senza la protezione. Ragioniamo prima che la guerra abbia inizio, che la malattia mentale o fisica avanzi, che il passatempo si trasformi in vizio, prima della rottura definitiva. Prima è quando il controllo di sé e il governo della situazione sono ancora possibili.

È difficile scegliere di cercare e di accogliere l’aiuto.

Considero il binomio azione e reazione come un ricovero minimo del pensiero basico. Davanti agli eventi, non possiamo sempre sorprenderci, con lo sguardo da fashion statement, d’incanto e di ansia.  Cado dalle nubi è la diffusa deriva del gioco psicologico a stupido.¹

Il giornalismo di inchiesta, la ricerca scientifica da tempo ci dicono dell’ingiustizia sociale, dell’emergenza ambientale, del patriarcato, delle discriminazioni secolari, delle crisi del lavoro, della scuola, della famiglia, della sanità… E siamo sempre più informati e sorpresi, dinanzi alla guerra, alla pandemia, ai femminicidi. Cadiamo dal pero dinanzi alle nostre stesse derive di sentimenti e di comportamenti.

Se il discorso pubblico è violento, anche la relazione intima ne risente e viceversa. Non coltiviamo linguaggi includenti e non ci stupiamo di poter divenire ricattabili, sotto lo schiaffo del potente di turno. Le radici culturali che affondano nel patriarcato, con l’orientamento sistematico alla violenza, al potere, alla guerra, minacciano tutta l’esistenza, di tutti. Desidero, invece, affinare, a mio favore e a favore delle persone in formazione, la pensosità lenta, ad evitare l’azione veloce. Attuo la cura al decisionismo occupando i tempi e gli spazi ampi del pensiero solitario e del pensare assieme ad altri e altre.

Infine, nella lettura psicologica della realtà, tutto c’entra, dal particolare al generale, dalla vita personale alla sopravvivenza dell’umanità, dal centro alla periferia. Condivido interamente la riflessione di Domenico Starnone su Internazionale del 7 aprile 2022:

La cultura bellica ha eroicizzato per troppi secoli il guerriero che allarga i confini di città, nazioni e imperi. E da sempre ha reso eccitante, avvincente, il colpo di lancia, o altra arma, che rompe il naso, spezza i denti, mozza la lingua, squarcia il mento. Certo, a noi esseri umani – buoni e farabutti, ben educati e beceri – viene naturale ritrarci inorriditi di fronte ai misfatti dell’esercito nemico e, caso mai, del nostro. Abbondano gli “ah, mai più orrori del genere, mai più”, pronunciati in pompa magna dopo una guerra locale o mondiale. Ma lo facciamo, scioccati, solo a orrori compiuti. Questo perché non ci riesce proprio di inorridire preventivamente e imparare ad avvertire quasi per istinto che impugnare le armi comporta sempre il cedimento della fragile costruzione dell’umano e il prevalere della disumanità più spietata. Di conseguenza continuiamo a meravigliarci quando, insieme ai ponti, agli edifici, a quel po’ di convivenza civile che siamo riusciti a realizzare, sono violati e fatti a pezzi corpi vivi ai quali la guerra ha assegnato all’improvviso assai meno valore che a una mosca d’estate o alle formiche sul lavello. “Mai più”, dunque, per via dello spirito guerriero che – gratta gratta – ci ruggisce dentro, è un’espressione di ipocrita solennità e di frivolo ottimismo. Solo chi impara a essere audacemente imbelle forse ha il diritto di dire “mai più”.

 Nota

¹ Rimando a una precedente riflessione: https://www.liziadagostino.it/la-stupidita-le-stupidita-il-gioco-2/

Invito non solo a guardare la contraddizione e il fallimento come opportunità, ma ad accogliere come un valore la situazione che, in vecchi modelli, è dichiarata come una sconfitta o un’incertezza. Discuto l’idea stessa di ciò che viene valutato come fallimento o come perdita.  “Ho vinto/ho perso” è una riduzione patriarcale, è il binomio di una mentalità stretta fra due poli opposti. Oltre la coppia valutativa “positivo/negativo” scopriamo lo sguardo ampio rispetto alla realtà considerata.

Le parole “colpa”, “errore”, “contraddizione” rimandano ad una visione umana punitiva, accusatoria, escludente; una visione a scale, in cui qualcuno è sopra e qualcun altro sotto, ad alternarsi con la stessa rivendicazione. È un sistema che guadagna a tenere in scacco, sotto lo schiaffo del senso di colpa, soprattutto le donne. Sbagliamo, veniamo punite e attiviamo i meccanismi perdenti del senso di colpa, nella misura in cui non assomigliamo al modello dominante, risultando, di conseguenza, disturbanti, offensive e cattive. In uno stato di avvilimento colpevole, rimaniamo taciturne, lamentose, adattate, ricattabili. Ridurci al senso di colpa è ancora la scelta dalla parte del patriarcato.

Ogni evento è un ostacolo ed è una situazione di apprendimento. La realtà ci attraversa avvicinandoci alla individualità, affinché diveniamo ciò che siamo, ciascuna combaciando con il nucleo. Chiamo arte della resa l’accoglienza della realtà. Non è arrenderci. È scegliere di capire, è accompagnare l’accadere, consentirne lo svelamento. L’arte della resa è permettere alla quotidianità di non infrangersi contro un muro di cemento, ma di trasformare la carne di ogni persona, trovandola porosa e trasparente.

Discuto l’idea dell’esistenza scambiata per un campo di battaglia, della scuola per quelli “portati a studiare” e del lavoro in fabbrica che “schiaccia a tal punto da renderti disabile” – mi racconta un caro amico rimasto “consapevole del suo stato”. I risultati di ogni persona possono apparire minimi e precari rispetto ad un sistema in cerca di schede definitive e di protocolli dentro cui invalidare le persone.

Siamo il risultato di quello che la genetica e l’ereditarietà, le figure genitoriali, l’ambiente e il caso hanno seminato dentro e intorno a noi. Infine, c’è la responsabilità, la libertà dell’ultima parola, della scelta attraverso un contesto che c’entra, che conta e che facilita o imbroglia alcune vie più di altre. A causa del potere, il patriarcato è interiorizzato dalle donne, forse, per alcune, a loro insaputa. Ogni persona ha la sua via da percorrere, ci incontriamo e condividiamo frammenti di strade.

Lo sforzo di mettere ordine non si oppone al caos e non evita la perdizione. L’ordine psicologico Sii perfetto ci riduce a strutturare gerarchie, elenchi ed esclusioni. Invece, lo spazio per l’azione comunitaria è nel disordine e nell’incertezza. Accettare di essere come morte e non vedere una via d’uscita, allontanarci dalle figure un po’ retoriche dell’eroina e della vittima sacrificale sono la guida verso l’autorità femminile, verso la responsabilità in un determinato contesto. La profondità evita l’impianto dualistico e il modello unico. Assumendo la via della differenza sessuale, il pensiero che esprimo non è confrontabile con il modello maschile e non esprime di esso il capovolgimento: non sono pari; sento, penso e decido su un altro binario/livello di relazione.

La vita come ζωη (zoe) è la condizione biologica che ci è data, la vita come βίος (bíos) è la vita consapevole e, dunque, libera. La formazione della scuola di educazione Alla persona benedice il conflitto, la contraddizione, assumendone le ombre, resistendo alla immediata elaborazione e risoluzione. Esperienze diverse, naturalmente, l’una dall’altra, ma anche diverse in sé, nella singolarità e nella unicità della trasformazione di ogni persona. Non cedere una sovranità che pensiamo continui a proteggerci, ribaltare il rapporto di potere mantenendo la stessa logica di dominio, con variazioni sul tema, non indica alcun cambiamento profondo e strutturale. Apprendiamo a sopportare l’instabilità e la contraddizione e a godercele, come l’attacco di labirintite che invita a trovare nuove centrature ed equilibri non previsti. È terribile. È lo smarrimento, inevitabile e prezioso.

La guida a queste riflessioni è un piccolo testo appena pubblicato da Laterza, l’ultimo scritto del compianto Franco Cassano, La contraddizione dentro.

“Ogni tentativo di capire non può vivere senza una costante esperienza della contraddizione, … La contraddizione è forse la forma di esperienza più acuta della propria insufficienza e precarietà, …” p.14

“… pensare non significa nascondersi sotto le coltri di queste rassicurazioni comuni. Il pensiero ha la sua dimensione iniziale in questa mobilità dolorosa, diversa dalla sua versione iper-moderna, nevrotica e bulimica, che sempre più rassomiglia ad una forma di dis-trazione, in una mobilità che nasce da uno strappo che fa abbandonare le cose amate e fidate, perché avverte che il mondo è largo, più largo delle nostre certezze. Questo movimento è in primo luogo trascendenza, capacità di uscire da sé, di guardarsi da un punto di vista superiore e più comprensivo.” pp.16-17

“Non si tratta quindi della placida ricerca del giusto mezzo, ma di avvertire ogni volta la dissonanza, l’attrito capace di rivelare l’esistenza di altri versi, la necessità di non rimanere seduti, come fa chi non mette mai il proprio pensiero alla prova perché sin dall’inizio tiene pronti nel suo repertorio i congegni per riuscire ogni volta a salvarlo (e soprattutto a salvarsi).” p.30

“… l’unica certezza che possediamo è la coscienza di questa imperfezione, di questa incompletezza, l’insuperabilità dell’ambivalenza che ci caratterizza. La coscienza infelice non è uno stadio da superare, ma una condizione permanente di tensione, è la consapevolezza che l’unico modo per andare avanti è avere la contraddizione dentro senza farsene travolgere.” p.49